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Me parece útil comentar que las zonas económicas tienen una característica común como es la multitud de familias que poseen, en diferentes niveles,: tierra, capital y trabajo. También muestran algo en común que es muy importante acerca de la realidad y es que todos y todas necesitamos hacer algo por los demás, en lo que se ha llamado el sistema de mercado.

El núcleo sobre el que gira el quehacer humano es el ser humano mismo, de esta forma, la sociedad que formamos es determinada por algo que va más allá de la física pero que aunque sútil es visible y relevante. Ya dijo el Dr. Freud que la esperanza del hombre es el amor y el trabajo. A propósito les comparto el poema más hermoso que conozco:

"Amo el canto del Zentzontle, pájaro de 400 voces,

amo el color del Jade y el enervante pérfume de las flores;

pero amo más a mi hermano el hombre"

El Rey poeta azteca, Nezahualcoyotl.

En tan pocas muestra el aprecio por la naturaleza y por la humanidad a pesar de los pésares.

Filosofía china, denominación colectiva de varias escuelas de pensamiento creadas por eruditos y pensadores chinos. La filosofía china ha pasado por tres etapas históricas distintas: la etapa clásica, periodo creativo que va desde el siglo VI hasta el II a.C.; la medieval, desde el siglo II a.C. hasta el siglo XI d.C., periodo de síntesis y absorción del pensamiento extranjero, y la moderna, que comprende desde el siglo XI hasta nuestros días, tiempo de maduración de las tendencias filosóficas precedentes e introducción de nuevas filosofías tomadas de las culturas occidentales. A través de estas etapas, el pensamiento chino ha tendido hacia el humanismo en vez del espiritualismo, hacia el racionalismo y no hacia el misticismo, al sincretismo en lugar del sectarismo.

Etapa clásica

La etapa clásica de la filosofía china se originó en los últimos años de la dinastía Zhou, que duró desde el 1027 a.C. hasta el 221 a.C. Durante esta etapa de agitación política y social, los estados feudales, durante largo tiempo subordinados a la casa Zhou, fueron ganando fuerza económica y militar y se encaminaron hacia la independencia. Cuando su poder eclipsó el de Zhou, se rompieron los lazos feudales y estalló la guerra entre los estados en el siglo V a.C., cayendo en el caos político en los siglos IV y III. Mientras tanto los cambios sociales y económicos resultantes de las nuevas tendencias del comercio estaban alterando la sociedad agrícola. En este clima de anarquía política y agitación social surgió una nueva clase de funcionarios-sabios, constituida por hombres que aspiraban a reunificar el Imperio y restaurar el orden social a través del conocimiento y el saber.

Confucio y discípulos posteriores

El más importante de aquellos sabios fue Confucio, miembro de la aristocracia menor y funcionario del Estado de Lu, en la actual provincia de Shandong, que vivió entre finales del siglo V y principios del IV a.C. Fue maestro itinerante y consejero de los soberanos de varios estados. Para restablecer el orden y la prosperidad, abogó por la restauración del gobierno imperial, de las organizaciones sociales y familiares y de las reglas establecidas en la literatura clásica de principios de la dinastía Zhou. Lo más importante en este sistema, sin embargo, era el individuo. Para Confucio cada ser humano tiene que cultivar virtudes personales como la honestidad, el amor y la piedad filial a través del estudio de los modelos aportados por la literatura clásica. Esto traería la armonía a la jerarquía que conformaba la familia, la sociedad y el Estado. Los individuos más importantes serían sus dirigentes y consejeros, porque sus pautas de conducta virtuosa representarían un ejemplo para los demás.

Confucio no habló en sentido estricto de la naturaleza de los seres humanos, los derechos del pueblo contra los soberanos tiranos y la influencia de lo sobrenatural en los asuntos de los hombres. Pero dos de sus discípulos de los siglos IV y III a.C., Mencio y Xun-zi clarificaron mucho estos conflictos básicos. Mencio afirmó que la naturaleza humana era buena en esencia y que se podía desarrollar no sólo mediante el estudio, como había enseñado Confucio, sino también a través de un proceso de autoconocimiento interior. Al igual que Confucio, Mencio aceptó la sociedad medieval en la que vivía organizada de acuerdo con principios jerárquicos, pero hizo mucho hincapié en la responsabilidad que tenían los gobernantes en el bienestar de su pueblo. Los gobernantes Zhou mantenían su posición gracias a una doctrina llamada Mandato del Cielo, según la cual el Cielo era la autoridad impersonal que regía todas las acciones que tenían lugar en el Universo. Mencio sostenía que el Mandato del Cielo se expresaba por la aceptación de un gobernante por parte del pueblo. Si el pueblo se sublevaba y derrocaba a un tirano, quedaba probado que el Cielo le había retirado su mandato. En nombre del Cielo, Mencio reivindicaba el derecho de rebelión del pueblo chino. Xun-zi mantuvo una concepción opuesta por completo a la naturaleza humana. Afirmaba que la rebelión era mala en un sentido intrínseco. Xun-zi, sin embargo, era lo bastante optimista para creer en la ilimitada capacidad del pueblo para mejorar. Enseñó que, a través de la educación, del estudio de los textos clásicos y de las reglas de la propiedad, se podría alcanzar la virtud y restaurar el orden en la sociedad. Así, Xun-zi dotó al confucionismo de una filosofía pedagógica formal y una tendencia hacia las reglas rígidas para regular la conducta humana.

Taoísmo y otras escuelas importantes

La segunda gran filosofía de la etapa clásica fue el taoísmo. El filósofo Lao-tsé, que quizá vivió en el siglo VI a.C., está considerado como el fundador de esta escuela. Mientras que el confucionismo buscaba el pleno desarrollo de los seres humanos a través de la educación moral y el establecimiento de una sociedad jerarquizada, el taoísmo pretendía proteger la vida humana siguiendo el Camino de la Naturaleza (Tao) y volviendo a las primitivas comunidades agrarias y a un gobierno que no controlara o interfiriera en las vidas de los individuos. El taoísmo trató de llevar al individuo a una perfecta armonía con la naturaleza a través de una unión mística con el Tao. Este misticismo también fue seguido por Zuang-zi, filósofo taoísta de finales del siglo IV a.C., para quien, a través de la unión mística con el Tao, el individuo podría transcender la naturaleza e incluso la vida y la muerte.

Entre las otras escuelas importantes de ese periodo se encuentran el mohismo, el naturalismo y los dialécticos. El mohismo, fundado por Mo-tzu en el siglo V a.C., predicaba el utilitarismo estricto y el mutuo amor entre las personas, con independencia de las relaciones familiares o sociales. Durante el siglo IV a.C., el naturalismo ofrecía un análisis del funcionamiento del Universo basado en algunos principios cósmicos. Los más conocidos son el yin y el yang, que representaban las dualidades que actuaban en la naturaleza, lo femenino y lo masculino, la sombra y la luz, el invierno y el verano. También en el siglo IV a.C., los dialécticos se encaminaron hacia un sistema de lógica mediante el análisis del verdadero significado de las palabras, con el fin de evitar las trampas inherentes al lenguaje.

Escuela legista

La escuela legista surgió como la filosofía dominante en el reino de Qin durante los caóticos años entre los siglos IV y III a.C. Dos discípulos de Xun-zi, Han Fei y Li Su, fueron, respectivamente, su principal filósofo y la persona que puso en práctica el legismo. Fundamentaron sus ideas en las enseñanzas de Xun-zi cuando sostenía que la naturaleza humana era mala e incorregible y que era necesario un estricto control sobre cada aspecto de la sociedad humana. Toda libertad personal estaba subordinada a su objetivo de crear un Estado fuerte bajo un soberano con autoridad ilimitada.

La escuela legista facilitó un instrumento efectivo al crear una poderosa y autoritaria maquinaria militar y económica en el Estado de Qin. Hacia el 221 a.C., Quin había conseguido conquistar los otros estados feudales y establecer la primera dinastía imperial de China, un imperio unificado y centralista caracterizado por leyes estrictas, duros castigos, rígido control del pensamiento (como demuestra, la quema de todos los libros no legistas en el 213 a.C.), el control gubernamental de la economía y enormes proyectos de obras públicas como la Gran Muralla china, construida por el empleo masivo de obreros condenados a trabajos forzados y con un elevado coste de vidas humanas.

Todo esto ocurrió poco antes de que el gobierno opresivo de la dinastía Qin provocara la rebelión del pueblo chino. En el 206 a.C. un líder rebelde de origen plebeyo, Liu Pang (luego llamado Gaodi) entronizó a la dinastía Han. Se mantuvo la administración centralista de inspiración legista (ésta se prolongó hasta 1912), pero disminuyó el control gubernamental sobre la economía y la ideología. Muchas de las creencias del último periodo de la dinastía Zhou fueron recuperadas y reexaminadas con la intención de establecer un sistema de pensamiento con un alcance y complejidad adecuados para servir como base filosófica al nuevo y expansivo imperio Han.

Confucionismo Han

Basando sus ideas en gran medida en el concepto de Xun-zi, es decir, el del Universo como una tríada formada por el cielo, la tierra y la humanidad, los filósofos confucianos de la dinastía Han crearon un sistema de pensamiento que unía la cosmología del yin y del yang de los naturalistas; la preocupación taoísta de percibir y comunicar con la naturaleza; las enseñanzas confucianas sobre un gobierno benevolente dirigido por soberanos virtuosos y el respeto por el aprendizaje y los principios legistas del desarrollo económico y de la administración. Esperaban que esta filosofía aglutinadora daría al soberano y al gobierno el conocimiento para comprender las partes celeste y terrenal de la tríada y los medios necesarios para regular la parte humana, así como para coordinarlos y establecer una armonía perfecta en el Universo. La sistematización racionalista que sugería esta formulación llevó al fin a acuñar ideas inverosímiles y mezclarlas con supersticiones que permitían explicar de un modo simbólico las misteriosas actividades del cielo y la tierra. Aunque el confucionismo Han contaba con el apoyo del gobierno desde el 136 a.C. y más tarde fue necesario conocerlo para trabajar en las instituciones políticas, su hermetismo excesivo dio lugar a una fuerte oposición en los primeros siglos de nuestra era y la escuela se dividió al dirimir las cuestiones fundamentales sobre la autenticidad de los textos clásicos.

Etapa medieval

Durante los siglos II y III d.C., un conjunto de causas sociales y económicas llevaron a la caída de la dinastía Han, provocando la desunión política y la invasión extranjera. El vacío filosófico creado por el colapso del confucionismo Han fue resuelto por el taoísmo y también por el budismo, una filosofía entonces nueva en China. Un grupo de pensadores taoístas intentó reconciliar las enseñanzas confucianas de la responsabilidad social con la naturalidad y misticismo del taoísmo, un segundo grupo buscó escapar del agitado clima político existente a través de la creencia en el placer como único bien.

Budismo

El budismo penetró en China desde la India y Asia central entre los siglos I y VI d.C. El desconocimiento del idioma dificultó al principio a los chinos la aprehensión de las sutilezas del sistema de Buda. Entre los siglos III y VIII, sin embargo, se tradujo la doctrina budista y ésta fue difundida por todos los niveles de la sociedad china por peregrinos que volvían de la India y por Kumarajiva, el gran traductor de los sutras del sánscrito al chino. Las enseñanzas del budismo fueron ante todo religiosas y planteaban escapar de los sufrimientos de la vida y la reencarnación sin fin, provocados por los deseos humanos, alcanzando un estado indescriptible de ausencia de deseo, conocido como nirvana. El budismo tuvo también mucha importancia porque las fórmulas para conseguir el nirvana que llevó a China incluían meditaciones metafísicas muy complejas sobre la naturaleza de la existencia.

La evolución del budismo en China se ajustó a la predilección china por el sincretismo, la conciliación de credos religiosos opuestos. El budismo hindú se dividía en sectas, algunas de las cuales mantenían que los elementos básicos de la existencia eran reales (realismo) y otras que eran irreales, o que estaban vacíos (idealismo) de fondo. Ninguna de estas posiciones extremas pudo satisfacer a los filósofos budistas chinos de la secta T'ien T'ai que formularon la "Triple verdad en perfecta armonía" para explicar la naturaleza de la existencia. Esta doctrina mantenía que, aunque las cosas están fundamentalmente vacías, tienen una existencia temporal y ésta es la verdadera naturaleza de todas las cosas en el Universo. La metafísica sincrética de la secta T'ien T'ai realizó la mayor contribución doctrinal al budismo, pero la secta de la meditación, que enseñaba el método directo intuitivo para penetrar en la verdadera naturaleza del universo, tuvo un alcance y permanencia mayores en China. Esta secta se conoce mejor en el mundo occidental por su nombre japonés de budismo Zen.

Periodo sincrético

La reunificación de China bajo la dinastía Sui (589-618) y la dinastía Tang (618-906) conllevó varios siglos de sincretismo religioso y filosófico que aglutinaba el taoísmo, el budismo y el confucionismo resurgente. A pesar de que el budismo fue dominante en sus primeros tiempos, entre estas tres escuelas el confucionismo ofreció una filosofía política y social adecuada a las necesidades de un imperio centralista. En consecuencia, fue restablecido como el fundamento idóneo para la educación de los futuros funcionarios y esta instruida clase siguió siendo cada vez más confuciana. Este hecho, tanto como el temor del gobierno hacia el poder creciente de la Iglesia, provocó la persecución de los budistas y taoístas y su declive final. El taoísmo, sin embargo, pervivió como una filosofía que practicaban los chinos ilustrados en sus vidas privadas y en su relación con la naturaleza.

El confucionismo no se reinstauró hasta después de la dinastía Song, después de que China hubiera sufrido otro periodo de desunión política desde 907 hasta 960 conocido como el de las Cinco Dinastías. El neoconfucionismo surgió del renovado estudio de los clásicos, necesario para poder optar a un cargo y conseguir un puesto en la administración civil imperial e intentó reforzar la ética confuciana con un sustrato metafísico. Al hacer esto asumió algunas de las ideas del budismo y del taoísmo, aunque en esencia eran muy diferentes, opuestas. El neoconfucionismo enseñaba que existía un principio para todas las cosas en el Universo, buscó descubrir esa noción generadora y mantuvo que el conocimiento del principio uniría al individuo con el Universo y le guiaría en las relaciones personales, sociales y políticas. El budismo, por el contrario, había enseñado que todas las cosas en el Universo estaban, en última instancia, vacías, intentó transmitir a sus seguidores que la iluminación produciría en el individuo el rechazo de los asuntos mundanos. El taoísmo no consideraba que el Universo estaba vacío, pero intentó alejar al individuo de la sociedad humana e incluso transcender la vida y la muerte.

Etapa moderna

El neoconfucionismo tuvo tres escuelas: la escuela del principio (racionalismo), la escuela de la mente (idealismo) y la escuela del saber práctico (empirismo).

Escuela del principio

La especulación metafísica del siglo XI fue sintetizada en el siglo XII por el gran neoconfuciano Zhu Xi, que desarrolló las doctrinas de la escuela del principio. En el siglo XIV estas doctrinas fueron adoptadas para las pruebas de admisión en el servicio civil imperial y permanecieron iguales hasta 1905. Esta escuela mantenía que todas las cosas estaban compuestas de dos elementos: principio o ley (li), que era un reflejo del Gran Absoluto (Tai-chi), y materia (ch'i). A través de la investigación de las cosas, que vino a ser el estudio de los asuntos humanos de acuerdo con los clásicos, y a través del autoconocimiento, uno podría llegar a la materia y comprender el principio. Este estudio llevaría a un entendimiento de todas las cosas y, al mismo tiempo, acentuaría el principio (la naturaleza humana buena en esencia) y minimizaría el ch'i (las propensiones físicas) en la mente de cada uno. Así instruido, el individuo podría entender los asuntos del Universo y dominarlos mediante el poder de la virtud personal.

Escuela de la mente

La neoconfuciana escuela de la mente (hsin) surgió en los siglos XI y XII, pero hasta el siglo XV no encontró un divulgador de excepción en la persona del estadista Wang Yang-ming. Siguiendo las primeras enseñanzas de la escuela, Wang mantenía que la mente no era una combinación de li y de ch'i sino sólo li, o principio. Puesto que la mente era principio puro, sin las trabas del ch'i, contenía la bondad esencial de la naturaleza humana. Por lo tanto, todos tenemos conocimiento del bien de forma innata y sólo necesitamos buscar en nuestras mentes para encontrarlo. Wang afirmaba también que el conocimiento bueno y verdadero ha de tener una consecuencia práctica. Esto le llevó a la conclusión de que conocimiento y acción forman una entidad inseparable. Abogó por una filosofía que arrancara del descubrimiento del principio o del conocimiento de lo bueno en la mente de uno mismo y llevara los impulsos de la mente hacia acciones benéficas para la sociedad. Tras la muerte de Wang, la escuela de la mente se orientó hacia la práctica de la meditación Zen para alcanzar la iluminación. Más tarde, esto llevó a un grupo de sus seguidores hacia el subjetivismo, una especie de respuesta espontánea a todos los impulsos naturales. Esta tendencia se asoció con el debilitamiento del gobierno chino en los últimos años de la dinastía Ming, que concluyó en 1644.

Escuela del saber práctico

Al principio de la dinastía Qing, fundada en 1644, los filósofos confucianos reexaminaron la civilización Ming con la intención de descubrir el punto débil que había provocado su caída. La escuela del saber práctico rechazó tanto la especulación metafísica de la ortodoxa escuela del principio como el idealismo subjetivo de los seguidores de Wang Yang-ming. Impulsaron el estudio renovado de los textos clásicos de la dinastía Han para redescubrir la ética verdadera y las doctrinas socio-políticas del confucionismo. Este estudio provocó un espíritu muy crítico y métodos científicos concretos de verificación de los textos. El mayor filósofo de esta escuela fue Tai Chen que, durante el siglo XVIII, objetó a la enseñanza neoconfuciana que la verdad, o principios, existía en la mente humana y que se podía alcanzar mediante la disciplina mental. Creía que esas enseñanzas habían llevado a una introspección y misticismo excesivos. Además rechazó lo que los demás neoconfucianos habían determinado como verdad o principio por considerarlo como simples juicios subjetivos. Llegó a afirmar que el principio podía encontrarse en las cosas en exclusiva y que sólo podía ser estudiado con objetividad a través de la recopilación y análisis de datos basados en hechos. Estos métodos científicos, sin embargo, no fueron nunca aplicados por la escuela empírica para el estudio del mundo natural: esta escuela se centró en el estudio de los asuntos humanos de la misma forma que lo hicieron los clásicos. El resultado fue un notable saber en los campos de la filología, la fonología y la geografía histórica, pero hubo muy poco conocimiento innovador y no se produjo ningún avance en las ciencias naturales.

Especulación de los siglos XIX y XX

Las carencias del neoconfucionismo se hicieron patentes en el siglo XIX. La especulación metafísica no aportó ninguna explicación para los cambios que el impacto de Occidente hizo necesarios en China, y la ética tradicional parecía impedir, cuando no frustrar, los intentos chinos para modernizarse. En la década de 1890, sin embargo, el joven y brillante filósofo K'ang Yu-wei hizo un esfuerzo radical para adaptar el confucionismo al mundo moderno. En su revolucionario tratado Confucio, un reformista, K'ang afirmó haber descubierto la fuente confuciana para una reforma radical de las instituciones políticas y sociales chinas, reformas necesarias si China quería hacer frente al imperialismo de Occidente. El programa para la reforma confuciana de K'ang, aplicado durante un breve periodo en 1898, se vio frustrado por el poder que tenían en el gobierno los confucianos ortodoxos y el propio K'ang tuvo que exiliarse. El líder nacionalista Chiang Kai-shek hizo, con el Movimiento Nueva Vida en la década de 1930, un intento por reavivar en China la ética de Confucio.

Hacia 1897 la filosofía occidental se había introducido en China a través de las traducciones y durante las décadas siguientes muchas ideas y doctrinas occidentales llegaron de la mano de estudiantes chinos que regresaban de Norteamérica y Europa a su país. La filosofía china del siglo XX ha adaptado una serie de modelos derivados del pensamiento occidental a la vez que ha intentado utilizar ideas de las escuelas orientales tradicionales.

Las filosofías occidentales más influyentes en el siglo XX en China han sido el pragmatismo y el materialismo. El primero, recogido en los escritos de Hu Shih, alumno del filósofo estadounidense John Dewey, concebía las ideas como instrumentos para hacer frente a las situaciones reales y puso énfasis en los resultados. Por lo tanto era apropiado para una filosofía de la reforma y desempeñó un papel importante en el Movimiento Nueva Cultura (iniciado en 1917), que pretendía modernizar la vida social e intelectual. Hacia 1924, sin embargo, el pragmatismo empezó a perder popularidad, tal vez porque carecía de un ideario político integrado. El materialismo en China ha consistido sobre todo en su vertiente dialéctica, como fuera descrito por Karl Marx, cuyos trabajos fueron muy conocidos hacia 1919. El materialismo ha sido el poder motor en la reconstrucción económica china y, desde finales de la década de 1920, el materialismo histórico (la interpretación económica de la historia) ha ganado popularidad entre algunos filósofos no comunistas. La mayoría de los materialistas adoptó más tarde el marxismo-leninismo, la línea política ortodoxa del Partido Comunista Chino, expuesto por Mao Zedong (Mao Tsé-tung). Aunque los comunistas chinos han afirmado que el maoísmo era un desarrollo del marxismo-leninismo, un análisis pormenorizado muestra que la originalidad de Mao no era tanto teórica cuanto práctica y sostenida por su indudable carisma como líder de masas.

El filósofo confuciano más conocido del siglo XX es Fung Yu-lan, que ha reconstruido la neoconfuciana escuela del principio. Aunque sus conclusiones eran similares a las de los neoconfucianos de la época Song, Fung aportó razonamientos nuevos y lógicos y clarificó el modelo original. Hacia 1960 Fung se desecantó por el materialismo histórico y revisó su obra La historia de la filosofía china (1931, 1934; complementada, 1936; traducida, 1948) según las ideas del marxismo-leninismo.

Feng Youlan (Feng Yu-lan)

Figura destacada en el estudio de la filosofía de su país, Feng nació en 1895 en la provincia de Hunan. Obtuvo su primera formación a partir de tutores privados, como fue común en la educaciónde las familias terratenientes de aquel entonces. En 1910 fue estudiante del Instituto Chung-chou de Kaifeng, en la provincia de Henan, donde había muchos profesores que sustentaban ideas progresistas y revolucionarias. Luego de estudiar lógica en una academia de Shanghai, en 1915 se inscribió en la Universidadde Beijing donde estudió filosofía y habría de graduarse en 1918. Al año siguiente viajó a Nueva York, y en la Universidad de Columbia contó con profesores como John Dewey y Frederick Woodbridge. Habiendo obtenido el doctorado en su especialidad, regresó a China en 1923, para obtener un cargo como profesor en la recién creada Universidad de Kaifeng. En esa ciudad publicó su Filosofía de la vida, obra realizada a partir de su tesis doctoral, y que trataba de dar una valoración comparativa de las civilizaciones de Oriente y Occidente.

Dio cursos en la Universidad de Tsinghua y en 1927 fundó una revista de filosofía que se publicó hasta 1937. En 1933 en ese centro de estudios le sería encargada la direccióndel Departamento de Filosofía, y desde allí promovió la fundación de la Sociedad Filosófica de China. Su mayor contribución por esos años fue la publicación de la Historia de la filosofía de China, cuyo primer volumen apareció en 1931 y el segundo en 1934.

Al comenzar la guerra contra Japón, la Universidad de Tsinghua, que era una de las más importantes en la zona norte, trasladó su sede a Hengshan. Allí, Feng desarrolló su ensayo Nuevo neoconfucianismo , que sería publicado en 1939, lo mismo que su Nueva cultura y sociedad dado a conocer en 1940. Posteriormente, y siguiendo un método de trabajo original, hizo público Nueva moral en 1943, Nueva filosofía en 1944 y Nueva erudición en 1946. Estas obras serían consideradas en su totalidad como constituyentes de un sistema completo de análisis filosófico.

Luego de finalizada la guerra, fue a Estados Unidos como profesor visitante. Desde 1946 hasta 1947 permaneció en la Universidad de Pensylvania, y en 1948 estuvo en la la Universidad de Hawai. Asimismo, fue declarado doctor honoris causa por Princeton y trabajó con Derk Bodde en Filadelfia, en la traducción al inglés de su primer volumen de Historia de la filosofía. Sobre la base de esa obra y con la inclusión de nuevas consideraciones de Feng, se editó en Nueva York en 1948, una Breve historia de la filosofía china.

El nuevo ordenamiento administrativo que se produjo al constituirse la República Popular China, en octubre de 1949, también se vio reflejado en la educación. Feng, aparentemente impresionado por la profundidad de la aplicación de la Reforma Agraria en su país, dirigió una carta a Mao Zedong donde le exponía su profundo interés por participar en la estructuración de las nuevas ideas. Mao contestó de inmediato felicitándolo e invitándolo a integrarse al proceso iniciado.

En 1950 apareció en la Gran Enciclopedia Soviética un artículo de Feng donde se explicaba el desarrollo de la filosofía china en términos dialécticos. En 1952 fue a la Universidad de Beijing, al ser trasladado el Departamento de Filosofía que dirigía en la Universidad de Tsinghua. En el convulsionado período político de mediados de la década de los 50’s hasta 1959 Feng estuvo presente en los acontecimientos en que se vieron involucrados los intelectuales chinos. Al ser lanzada la Campaña de Las Cien Flores, Feng Youlan asistió en Génova a un congreso donde planteó posiciones que poco tiempo después, serían ampliamente criticadas en China. El Movimiento Antiderechista , que preludió la aplicación del llamado Gran Salto Adelante en lo económico, no lo contó entre sus adeptos y, si bien Feng no fue condenado al olvido, sí fue obligado a reconocer que habría cometido algunos errores ideológicos. Esa autocrítica fue considerada como insuficiente por la ortodoxia del PCCh. Las críticas posteriores de que fue objeto lo consideraban como un vocero de los antiguos conceptos idealistas, en donde no se apreciaban ni la lucha de clases ni del transcurrir del tiempo.

El ambiente intelectual consiguió expresarse más independientemente en la atmósfera relajada que comenzó en 1960. En ese tiempo Feng publicó su libro Nueva historia de Ia filosofía china, que vio la luzen 1964, y que fuera escrito de acuerdo a los conceptos marxistas. Pese a los avatares políticos, también incursionó en otros campos de la literatura, al colaborar, entre otros libros, con la Historia de la poesía china.

El futuro social de China

China ha estado dispuesta a experimentar con el cambio institucional desde 1978 y ha obtenido grandes progresos en la reducción de la pobreza. La prosperidad futura, sin embargo, dependerá de que China se aparte del camino artificial del socialismo de mercado y siga la ruta natural del liberalismo de mercado. La visión liberal del mercado no es nueva para China, fue inherente a la doctrina taoísta de wu wei desarrollada por Lao Tzu y sus discípulos. Los líderes de China sólo necesitan dejar que el pueblo regrese a sus raíces para darse cuenta de lo acertado que es dejarle a la sabiduría de los procesos espontáneos del mercado la responsabilidad de organizar la vida económica, limitando al gobierno a la protección de la vida, la libertad y la propiedad. En ese esfuerzo, Hong Kong puede jugar un importante papel diseminando el "tao" de Adam Smith y sir John Cowperthwaite a toda China—y permitiendo así a Oriente y Occidente encontrarse en un espíritu de "Taoísmo de mercado."

Notas

ADAM SMITH (1723-1790)

Economista y filósofo escocés. Es el fundador de la economía política. Analiza la ley del valor y enuncia la problemática de la división de clases.

Adam Smith considera el capitalismo como el estadio natural de las relaciones sociales. De hecho, fundó el liberalismo económico. En su obra principal "Investigaciones sobre la naturaleza y causa de la riqueza de las naciones" el laissez faire aparece como el motor del progreso económico.

Sir John Cowperthwaite, en gran parte responsable del milagro económico de Hong Kong. Su receta económica: "no hacer nada". Una tarea que, en medio del frenesí planificador de los años 60 y 70 le resultó, según propia confesión, "extraordinariamente ardua"

Sir John fué nombrado Financial Secretary en 1961 puesto que mantuvo durante 10 años. El resultado todavía es visible: Hong Kong carece de aranceles, no tiene IVA o impuesto similar sobre ventas, no tiene impuestos sobre las ganacias del capital ni hay restricciones al libre movimiento de este, el impuesto sobre la renta de las personas físicas es una tasa fija del 15% y el de Sociedades del 16%.

Milton Friedman escribió sobre Sir John:

En 1960 la renta per capita de Hong Kong era un 28% de la de Gran Bretaña, para 1996 había pasado a ser del 137%. Esto es, de 1960 a 1996 la renta per capita de Hong Kong pasó a ser de un cuarto de la de Gran Bretaña a ser más de un tercio superior a la de esta. Es fácil citar estas estadísticas, no lo es tanto aprehender su significado. Comparemos Gran Bretaña, cuna de la Revolución Industrial, la superpotencia económica del Siglo XIX, en cuyo Imperio jamás se ponía el sol--con Hong Kong, un retal de tierra superpoblado, sin otros recursos fuera de su gran bahía. Y sin embargo, en cuatro décadas los residentes de ese retal superpoblado de tierra habían alcanzado un nivel de renta un tercio superior al disfrutado por quienes vivían en la antigua Madre Patria.

Conclusiones

Si dejamos aparte la forma de pensar,hacer y filosofar del pueblo chino,donde lo más problemático es el sentido de la

misma palabra filosofía,y no entendemos a lo que ha sido

esa realidad en Occidente,encontramos que nuestra primera

etapa es la filosofía de los griegos.Esta fase inicial,emerge de

una situación humana concreta:”La del hombre antigüo” en

la cual se dá de momento el ingrediente filosófico.Esto tiene

dos consecuencias importantes:

a)En Grecia se asiste la germinación del filosofar con una

pureza y radicalidad superiores a cuanto ha venido

después,y

b)La circunstancia vital e histórica del hombre antigüo

condiciona directamente la especulación helénica,hasta

el punto de que el tema capital de la Historía de la Filo-

sofía griega consiste en averiguar por qué el hombre,al

llegar a un cierto nivel de su existencia,se vió obligado

a ejercitar un quehacer rigurosamente nuevo y descono-

cido,que hoy llamamos filosofar.

Bibliografía

*informacial.com.ar –Tai Chi Chuan.

*monografías.com.

*www.elcato.org/node/1266

*Filosofía Antigüa,Material Compilado por el Post-Doctor

Omar Ricardo Gómez Castañeda para la Universidad

Fermín Toro,Cabudare,Estado Lara,Venezuela(2006-2007).

Autor

*Doctor en Filosofía,Distinción en Filosofía Antigüa egresado

de Belford University,Humble,Texas,Estados Unidos en el año

2006.(www.belforduniversity.net/verification/).Graduate:

ID:RV414771-PASSWORD:44198958).

*Miembro Asociado de la Sociedad Venezolana de Filosofía,

Caracas,Distrito Capital(2006-Actualidad)

(cyoris@ucab.edu.ve).(Google:Sociedad Venezolana de

Filosofía).

*Ex – Profesor Titular de la Cátedra:”Historía de la Filosofía”

en el Diplomado en Filosofía dictado por el Departamento de

Capacitación Docente de la Universidad Fermín Toro,Cabu-

dare-Barquisimeto,Estado Lara(2007-08).

*Investigador,escritor y asesor de temas filosóficos(2006-Actua-

lidad).

*Creador del Grupo de Filósofos en Facebook(2008)

(www.facebook.com).

*Miembro y amigo a través de Facebook(www.facebook.com) de

los grupos de:

Filósofos y Filósofas de Facebook;Colegio “Hermano

Nectario María”,Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y

Humanidades y Educación de la Universidad Central de

Venezuela.

Publicaciones,Obras y Trabajos

*Economía y Filosofía:dos disciplinas sociales que se ocupan de

los problemas hombre y sus posibles soluciones.Artículo aloja- do en Contribuciones a la Economía(www.eumed.net).

*Filosofía Antigüa,Material Compilado por el Post-Doctor

Omar Ricardo Gómez Castañeda para la Universidad

Fermín Toro,Cabudare,Estado Lara(2006-2007).

*¿Qué es la Filosofía del Siglo XXI? alojado en Contribuciones

a la Economía Agosto,2007.Texto completo en http://www.edumed.netce/207b/orgc-0708.htm y en

www.pensardenuevo.com.

*¿Qué es Lógica Filosófica? alojado en Contribuciones a la Economía,Septiembre 2007.Texto completo en http://www.edumed.net/ce/207c/orgc-0710b.htm.

*La meditación trascendental:Un instrumento ó técnica para comprender los principios de la Filosofía Antigüa Hindú en nuestros días, alojado en el muro del Grupo de Filósofos creado por el Post-Doctor Omar Gómez C,Senior,Ph.D en Facebook(www.facebook.com),14 de Julio del 2008.Alojado también en Zona Económica(www.zonaeconómica.com), el 5 de Abril del 2009,a las 22:50.

*La razón y la fé,alojado en los muros de:Grupo de Filósofos,

Filósofos y Filósofas de Facebook,Colegio Hermano Nectario

María,Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y Humanidades

y Educación de la Universidad Central de Venezuela en

Facebook(www.facebook.com),14 de Agosto del 2008.Alojado también en la Organización Pensar de Nuevo(www.pensardenuevo.org).

La meditación trascendental:Un instrumento ó técnica para comprender los principios de la Filosofía Antigüa Hindú en

nuestros días.

I

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Introducción

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La meditación trascendental hoy ha cobrado una importancia capital en nuestro mundo globalizado.En efecto,ésta técnica –

que data de más de 3.500 años atrás,fué introducida nuevamen-

te al Siglo XX por el Doctor Maharishi Mahesh Yogi.

Esta técnica es muy natural y puede ser realizada por cualquier

ser humano,sin esfuerzo,para reducir el estrés y desarrollar,se-

gún los antigüos Vedas,el pleno potencial mental y físico del

individuo.Se aprende fácilmente y se practica durante 15-20

minutos,dos veces al día,sentándose cómodamente con los

ojos cerrados.

Se asevera que más de cinco millones de personas han aprendido la técnica de meditación trascendental en el mundo,

incluyendo personas de todas las edades,profesiones y religio-

nes.Al mismo tiempo,se han llevado a cabo más de 500 estudios

de investigación científica sobre los efectos de la técnica de me-

ditación trascendental en 210 universidades y centros de inves –

ligación independientes en 33 países.Cientos de éstos estudios

han sido publicados en revistas científicas como Science,

Scientific American and Hypertension.Se comenta,de las propias personas que lo practican que,sus beneficios son múltiples como:mejoramiento en la salud,pensamiento más claro y creativo,reducción del estrés,mayor energía,se siente una edad biológica más jóven de la que se tiene,mayor felicidad y mayor auto-realización.

II

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Entonces…..¿Qué son los Vedas?

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La palabra Veda significa conocimiento. En la actualidad, utilizamos el termino “ciencia” para identificar el tipo de conocimiento autorizado en el cual, se basa el progreso humano.

Sin embargo, para la antigua civilización de la India, la palabra Veda tenía un significado mucho más profundo, que la palabra ciencia tiene hoy en día para nosotros. Esto es debido a que en aquellos tiempos, las investigaciones científicas no se encontraban restringidas al mundo que percibimos a través de los sentidos físicos.

Y la definición del progreso humano no se limitaba a la masiva explotación tecnológica de la naturaleza material. En los tiempos védicos, el principal objetivo de la ciencia era lo eterno, no lo temporal; el progreso humano significaba el despertar de la espiritualidad, dando lugar a la liberación del alma que se encuentra atrapada en la naturaleza material, la cual es temporal y está llena de ignorancia y sufrimiento.

Todos tenemos que entender la diferencia entre conocimiento e ignorancia, amor y odio, luz y oscuridad, en definitiva felicidad y aflicción. Sin duda el conocimiento nos va a acercar cada vez más a la felicidad.

Así podemos resumir la finalidad del conocimiento Védico.

Si queremos saber de la vida tenemos que conocer de la muerte, de lo contrario nuestro conocimiento es limitado e imperfecto.

Obviamente hay una diferencia entre el cuerpo y el alma, y conocer acerca de ello es parte de nuestra preocupación particular cuando hablamos de buscar el conocimiento. Para comenzar un análisis inteligente y serio es necesario establecer parámetros y reglas de juego.

Primero, tenemos que aceptar que existe una diferencia entre el cuerpo físico y el espíritu o alma, de lo contrario no hay discusión posible. Una vez aceptada ésta premisa, tenemos que dejar de lado nuestras creencias y hablar desde la lógica que puede variar incluso por nuestra cultura o costumbres.

Sin embargo, hay algo en común para todos los seres humanos, y que nadie puede negar; y eso es que todos nacemos y todos morimos.  Si podemos resolver éste misterio todo lo demás se vuelve más sencillo.

La naturaleza de la materia, según el conocimiento Védico, es que perece, se termina, la naturaleza del alma es la eternidad. Sea cual sea nuestra cultura ésto no cambia. El cuerpo humano siempre ha muerto... Sin embargo el alma no muere, y evidentemente pertenece a una energía superior. Entonces también podemos agregar la presencia de un ser original o Dios que le dé sentido a todo.

Las escrituras Védicas explican que detrás de toda energía hay un energético u origen de esa energía, y como nosotros somos personas obviamente ese origen debe ser personal. Así como una persona da origen a otra persona, Dios es el padre original de todas las entidades vivientes.

Como creador también ofrece un manual de instrucciones para desenvolverse correctamente en este mundo material y por lo tanto deja diferentes escrituras en todo el mundo para que de acuerdo a nuestra forma de pensar podamos entender la naturaleza espiritual, respetando así nuestro libre albedrío.

Los Vedas explican también que hay “cuatro eras” así como cuatro estaciones y que cada una tiene una naturaleza particular. La era dorada o Satya Yuga, la era de plata o Dvapara Yuga, la era de bronce o Tetra Yuga y la era actual que es Kali Yuga o era de hierro.

Cada una de éstas eras cuenta con cualidades características, y la era de Kali se refiere a la falta de cualidades ó bien a las cualidades de riña e hipocresía. Así como podemos predecir que en invierno hará frío, también podemos decir que en Kali Yuga es muy natural que haya corrupción, maldad, egoísmo, que los seres humanos se ocupen de su auto- destrucción, y que la vida espiritual, la vida sana y la verdad se consideren el opio de los pueblos.                                                              

Este conocimiento existe para alejarnos de Kali y establecer dentro de ésta era un tiempo de Sathya o verdad como fué en la era de oro. Esto está predicho y depende de cada uno de nosotros entender que el bien y el mal existen y es hora de ponernos a considerar en cual de los lados queremos estar.

Por Ramya Maya Das

III

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Más historía y filosofía

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El período Veda comprendió entre 1.500 y 500 antes de Cristo y se caracterizaba por la unidad alrededor de la religión Braha –

mánica.El nombre le viene de unos escritos de carácter religioso,de épocas diversas y autores anónimos,llamados

Vedas.La extensión de los Vedas equivale a unas seis veces

la Biblia.Dentro de éstos escritos hay una división según el

oficio que desempeñaban en el culto:

Convocador:Rig Veda(versos).

Cantor:Sama Veda(cantos).

Oficiante:Yogur Veda(plegarias),y

Sumo Sacerdote:Atreva(fórmulas mágicas).

Año tras año,éstos libros recibían adiciones y de acuerdo al tiempo en que aparecían,se hacían nuevas divisiones.La épo-

ca principal es áquella en que surgen las Upanishadas,que

son fórmulas muy secretas aparecidas más ó menos del 750

al 500 antes de Cristo.

Doctrina de los Upanishadas:En un principio no aparece la

diferenciación entre las cosas animadas y las inanimadas…

la materia se confundía con el espíritu…se creía que todo

estaba animado y que los hombres no se diferenciaban de

las cosas.En éste ambiente de bajo nivel cultural apareció

una pregunta filosófica:¿Habrá algo oculto detrás de la

multiplicidad de las cosas?.Este mundo,con todas sus cosas,

habrá tenido un principio.Todo se queda en la duda radical,

pero lo que sí aparece claro es el deseo de buscar la unidad.

A lo largo de toda la literatura Upanishada se respira un ambiente de marcado pesimismo.En ella sobresalen tres

doctrinas:

1.-Doctrina del Brahman:Originalmente significó oración;más tarde conocimiento religioso y,finalmente,el principio creador

cósmico,el fundamento original de todas las cosas.

2.-Doctrina Atman:Originalmente significó soplo,aliento;luego

lo más íntimo del propio yo,del alma,del espíritu.En una pala-

bra se entendía por Atman “él en si mismo”,y la

3.-Doctrina de la Transmigración de las Almas:Sostiene que

después de la muerte,el alma se traslada al punto de partida y

de acuerdo a la bondad ó maldad de sus actos,nacerá nueva-

mente buena ó mal y poco a poco se irá purificando pasando

de cuerpo en cuerpo ó en animales ó cosas hasta ya no reen-

carnarse más y es cuando se logra la sabiduría y se obtiene

la perfección absoluta.Asi pues,el hombre pierde su indivi –

dualidad y se identifica con el Brahman.

En las Upanishadas,el Brahman se identifica con el Atman…

no son diferentes porque en el mundo sólo hay una esencia

que,desde el punto de vista universal,es el Brahman y desde

el punto de vista particular es el Atman,unidad característica

en la filosofía Hindú-Aria.

Después de éste tiempo,se pasa al período clásico:500-1000 antes de Cristo y se caracteriza por críticas abundantes y profundas contra el Brahamanismo.La aparición de un

materialismo demasiado exagerado y de un misticismo

profundo.Los autores de éste período son históricos y la

lengua empleada para expresar las doctrinas es muy po-

pular.Básicamente,la filosofía de éste período no es una

filosofía esotérica,sino abierta a todos.

Las doctrinas ortodoxas son fácilmente conciliables con el

Brahamanismo.Sobresalen:Niaya-Vaisheshica-Sankya-Yoga-

Mimansa-Vendata.Las doctrinas heterodoxas no son conciliables con el Brahamanismo.Sobresalen:Mate-

realismo de los Charvakas-Jainismo y Budismo.

El materialismo de los Charvakas es una doctrina ó sistema que no solamente ataca al Brahamanismo,sino toda clase de religión.Según ellos,lo único existente es la materia….los seres

animados se reducen a fenómenos materiales.El fín de la exis-

tencia para ellos es el deleite material.Sin embargo,el Jainismo,

en el que está basado la actual técnica de meditación trascen –

dental primordialmente,se divide en varias sectas,entre ellas

los albos y los desnudos.Según ellos,el mundo está compuesto

de seres animados e inanimados y el hombre es,ante todo,alma,

pero un alma contaminada por la materia.Por eso éste,mediante

la penitencia,meditación y oración,ha de lograr independizarse

lo más que pueda de la materia,para poder llegar a la felicidad.

Finalmente,el Budismo se desarrolla más en China y se origina

de Sidharta Gautama que nació probablemente en el año 576

antes de Cristo y adoptó el nombre de Buda que significa el

“Iluminado”.La esencia de su filosofía es que la existencia es

sufrimiento y que el mismo tiene su origen en el deseo y si el

deseo es fuente de sufrimiento,para suprimirlo es necesario

suprimir el deseo…..Pero eso es otra historía…….

IV

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Reflexiones y Conclusiones

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Creí necesario relatar todo lo concerniente, a practicantes ó no, de los orígenes filosóficos de la meditación trascendental de

principios de éste Siglo XXI.Como Uds pudieron observar,en

los Vedas se suscitaron varios cambios notables hasta llegar

a lo que ellos denominan “Jainismo” que se convierte en una

copia casi al carbón de lo que se vive hoy,en nuestra actualidad.

Vemos que el problema esencial sigue vigente hoy en día:”Hay

una duda siempre radical,pero buscando permanentemente la unidad y esa unidad es precisamente la división entre la vida

y la muerte,donde exploramos cada día de nuestras vidas con la pregunta de siempre:Después de que muera….¿A dónde iré?

¿Si mi alma es buena ó mala……cuál será su destino? ¿Recor-

daremos lo que fuimos como personas como almas en el espa –

cio y el tiempo? ¿Qué es eso que regresamos a la naturaleza?

¿Desaparezco como individuo y me uno al universo natural

como un todo?...Y los que son monoteístas como los católicos,

se preguntarán:¿Será cierto,conociendo ésta filosofía hindú

que data de 3.500 años atrás que,lo que pregonaba Jesuscrito de

que el que creyera en él,tendría asegurado el reino de los cielos

como vida eterna asi como los Dioses de la Antigüa Grecia en

el Monte Olimpo?.Quieren que les diga una cosa:Nadie sabe

todavía.Lo sabremos cuando estemos del otro lado.Sin embargo,

les recuerdo que existió un pensador filosófico llamado Descates en sus meditaciones metafísicas quien expresó:

“Pienso,luego existo”.Debe suponerse entonces lo contrario:

“Si no pienso,no existo” y nadie ha venido del otro lado para

decir que ente y alma se consolidan y se perpetúan en el tiempo

y en el espacio.

Bibliografía

*Meditación Trascendental-Maharishi Mahesh Yogi

(www.maharishiveda.com).

*¿Qué son los Vedas y la Filosofía Védica?

(www.enplenitud.com/nota.asp?articuloID=8972).

*Historía de la Filosofía Antigüa-Monografías.com.

*Material Compilado por el Doctor Omar Gómez C,Senior,Ph.D

sobre Filosofía Antigüa en el Diplomado de Filosofía de la

Universidad Fermín Toro,Departamento de Capacitación

Docente(2006-08).

*”Cogito ergo sum”-Wikipedia,la enciclopedia libre

(http://es.wikipedia.org/wiki/Cogito_ergo_sum).

Autor

*Doctor en Filosofía,Distinción en Filosofía Antigüa egresado

de Belford University,Humble,Texas,Estados Unidos en el año

2006.(www.belforduniversity.net/verification/).Graduate:

ID:RV414771-PASSWORD:44198958).

*Miembro Asociado de la Sociedad Venezolana de Filosofía,

Caracas,Distrito Capital(2006-Actualidad)

(cyoris@ucab.edu.ve).(Google:Sociedad Venezolana de

Filosofía).

*Ex – Profesor Titular de la Cátedra:”Historía de la Filosofía”

en el Diplomado en Filosofía dictado por el Departamento de

Capacitación Docente de la Universidad Fermín Toro,Cabu-

dare-Barquisimeto,Estado Lara(2007-08).

*Investigador,escritor y asesor de temas filosóficos(2006-Actua-

lidad).

*Creador del Grupo de Filósofos en Facebook(2008)

(www.facebook.com).

*Miembro y amigo a través de Facebook(www.facebook.com) de

los grupos de:

Filósofos y Filósofas de Facebook;Colegio “Hermano

Nectario María”,Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y

Humanidades y Educación de la Universidad Central de

Venezuela.

Publicaciones,Obras y Trabajos

*Economía y Filosofía:dos disciplinas sociales que se ocupan de

los problemas hombre y sus posibles soluciones.Artículo aloja- do en Contribuciones a la Economía

*Filosofía Antigüa,Material Compilado por el Post-Doctor

Omar Ricardo Gómez Castañeda para la Universidad

Fermín Toro,Cabudare,Estado Lara(2006-2007).

*¿Qué es la Filosofía del Siglo XXI? alojado en Contribuciones

a la Economía Agosto,2007.Texto completo en http://www.edumed.net/ce/207b/orgc-0708.htm y en

www.pensardenuevo.com.

*¿Qué es Lógica Filosófica? alojado en Contribuciones a la Economía,Septiembre 2007.Texto completo en http://www.edumed.net/ce/207c/orgc-0710b.htm.

*La meditación trascendental:Un instrumento ó técnica para comprender los principios de la Filosofía Antigüa Hindú en nuestros días, alojado en el muro del Grupo de Filósofos creado por el Post-Doctor Omar Gómez C,Senior,Ph.D en Facebook(www.facebook.com),14 de Julio del 2008.

*La razón y la fé,alojado en los muros de:Grupo de Filósofos,

Filósofos y Filósofas de Facebook,Colegio Hermano Nectario

María,Valencia,Estado Carabobo,Venezuela y Humanidades

y Educación de la Universidad Central de Venezuela en

Facebook(www.facebook.com),14 de Agosto del 2008.

El legado económico dejado por el antigüo Egipto en nuestra actualidad

La economía del antigüo Egipto puede ser llamada "la antigüa economía de mando".Una burocracia especializada observaba y controlaba mucha de la actividad económica.Los burócratas eran también los encargados de los trabajos públicos que eran en su mayoría de tipo religioso y que a menudo envolvían a decenas de miles de trabajadores y administradores.

Egipto era un mosaico de mansiones y dominios autárquicos en su mayoría.Después de pagar los impuestos,los administradores del dominio y los dueños exitosos de las casas almacenaban los excedentes para su uso futuro ó los intercambiaban en el mercado.El porcentaje de los productos e incluso de los bienes manufacturados que llegaba a los mercados era probablemente pequeño.Era de poca importancia para la supervivencia del productor individual,pero proveía de la base económica para el desarrollo de la gran cultura egipcia.

Una gran parte del comercio,más allá de los intercambios locales,parece que estaba en manos de un gran número de mercaderes que actuaban para el Faraón ó los grandes templos egipcios.Las fuerzas mercantiles parece que jugaban un rol por encima de los demás,especialmente,durante los períodos en que la administración caía en la bancarrota.

La agricultura generó mucha de la riqueza del Antigüo Egipto.Se cultivaban granos,verduras,fruta,se criaban vacas,cabras,cerdos y aves de corral y también se pecaba peces del río Nilo. Así pues, los excedentes eventuales,después de la deducción de las tasas e impuestos,eran vendidos en el mercado.

Una gran parte de los bienes manufacturados venían de las familias que producían los propios materiales con que las creaban.El trabajo se dividía según el sexo,dejando el procesado de las materias primas a las mujeres.Por ejemplo;mientras los hombres cultivaban las plantas de lino,sus mujeres lo hilaban y tejían las telas.

Una cosa muy importante: Una gran proporción del grano producido se usaba para la elaboración de cerveza.

En los pueblos aparecieron pequeñas factorías,a menudo financiadas por los nobles ricos como eran las panaderías,cervecerías,carpinterías,etc,todas con apenas una docena de empleados.

La propiedad privada fue fundamental ya que el Faraón donaba tierras a particulares que usualmente eran funcionarios pertenecientes a la nobleza egipcia bajo las órdenes del Faraón.Sin embargo,las titularidad de la tierra seguía siendo del Faraón si moría algunos de los personeros de esa nobleza.

¿Qué heredamos nosotros del Antigüo Egipto?

1º)Los principios de la burocracia estatal

2do)La creación de la cultura tributaria

3ero)Los principios del comercio

4to)El origen de los incipientes "mercados"

5to)Las bases para la actividad agropecuaria

6to)La división del trabajo

7to)Los antigüos precursores de la elaboración de la cerveza

8to)Pioneros en la creación de las panaderías,tascas,restaurantes,etc.

9vno)Aparición de la figura del arrendamiento de tierras

10mo)La posible coexistencia de la actividad privada con la actividad pública

¿Cómo es el Egipto del Siglo XXI?

En política comercial,desde comienzos de 1995,su integración como miembro de la Organización Mundial de Comercio(OMC) ha impulsado la baja de ciertos impuestos y aranceles para entrar en el mundo de la competitividad internacional.

Por otro lado,nuevos proyectos están causando una transformación importante en

el paisaje como es el caso de la recuperación de tierras del desierto a gran escala,

conectada con proyectos industriales,mineros y turísticos,además de,la creación

de nuevas comunidades urbanas con el fin de reducir la congestión de la población en el Valle del Nilo. Así pues, la creación de nuevas zonas portuarias y creación de

refinerías,fabrica de fertilizantes y petroquímicas.

La verdadera fuente económica de Egipto hoy es el turismo y así se refleja en aspectos como sus infraestructuras:una red vial que consta de 50.300 Km,entre autopistas y carreteras plenamente asfaltadas.La más importante es la que une El Cairo con Alejandría donde se concentra el 70% de movimiento de vehículos y en donde realmente se focaliza el turismo.

Conclusiones

Egipto es atractivo por su impresionante historía y por los restos aún conservados de la misma.Visitar Egipto es como transportarse a esa época en que los egipcios eran una de las civilizaciones más poderosas del mundo.Con ello,te ofrece además,un turismo natural,deportes náuticos,buceo,golf,turismo termal y ecológico.

Bibliografía

*La economía en el Antigüo Egipto(I):Recursos económicos-El Caldero de la Bruja

(por Internet)

*Matemáticas en Egipto(por Internet)

*MundoEgiptología-Egipto en la actualidad(por Internet)

Autor: Omar R. Gómez Castañeda,Senior,Ph.D, es Post-Doctor , egresado en el Programa Post-Doctoral en Gerencia en las Organizaciones de la Universidad “Dr Rafael Belloso Chacín”(URBE), Maracaibo, Estado Zulia,Venezuela. Doctor en Administración de Negocios de la universidad norteamericana: University of Aberdeen International, Aberdeen, Dakota del Sur, Estados Unidos. Doctor en Economía Política egresado del Thomas Alva Edison College, Estados Unidos.Doctor en Historía,Distinción en Historía Antigüa y Medieval,egresado de Belford University,Humble,Texas,Estados Unidos.Ex-Profesor Titular de la Cátedra de Venezuela Contemporánea en el IUTIRLA,Extensión Barquisimeto,Estado Lara,Venezuela. Post-grado como “Experto Universitario en Economía Global Electrónica”, egresado de la Universidad de Málaga, Málaga, España. Economista Colegiado en el Colegio de Economistas del Estado Zulia, Maracaibo, Estado Zulia,Venezuela